文/白云標

　　凡学必有师承，所谓传道，授业，解惑者，故拜师求学是大事。至上世纪中叶以来因政治极左，此道遂废。但据我所知很多老前辈在教学时仍不保留，不自秘，凡有欲学者都倾囊相授，正所谓“铁肩担道义”。近些年拜师之风又起，前几年也参加过两次拜师仪式，大约总是碰头山响，箕居高坐，而后觥筹交错，妙语与村言杂糅，嫚舞与弦歌并作。又有集体拜师者，数十人重演着上述过程。后来听别人说这里面隐藏着很多内容，一句话，水太深。

　　说说我的拜师经过。当我们提出拜师的请求时铎翁很高兴，提出不可行过去那种叩拜礼，只鞠躬即可。铎斋先生说时代变了，这种旧式拜师礼仪不合时宜，师徒相处贵在知心，互相尊重，与虚文礼节无关。学生寻找到一位老师不是易事，而老师找到一个真能传自己衣钵的学生也是难事，老人说：“尽心尽意的传授尚恐学生不能理解，何来保守自秘之说，外间所云教师总有自秘，不叩头入其门则不倾心相授者皆俗人妄语，如果有此类教授，不入其门可也。世人相处在一‘诚字，苟无‘诚，余可不问。”。拜师当天，我们恭恭敬敬地行过三鞠躬礼，先生在藤椅上侧身点首谦受，老夫人重新沏好香茶双手捧来，我们也三躬以答，老人家忙扶椅让我们落座，简单的仪式就此结束。我记得非常清楚，距今虽已五十余年，“自然庵”中的金银花香气似仍能嗅到。昔年二位老人的音容时常在梦中重现，以致呼唤而醒时枕畔犹湿。

　　他经常向我谈及他的老师，由于那会年龄尚小，不了解历史只能依稀记得。

　　铎斋先生共有两位老师。

　　其一，即叶诗梦先生，叶诗梦名潜，字诗梦，又字赫夫，满族人。老姓为叶赫那拉，即慈禧太后一族，叶赫那拉氏是满族八大姓之一，叶诗梦是他在入民国后满族人普遍改汉名时起的。晚清时他的名字叫佛尼音布，字鹤汀，俗呼佛六爷，“爷”是北京人的尊称，“六”据说是排行第六，我听铎翁讲到他老师时称佛六爷。《道咸以来朝野杂记》中说：“佛好收字画、田黄，田白石章甚多，盖以此坐标榜之具尔”。往往相处得宜,佛脱手相赠者亦有之，铎翁处即有其所赠佳石，古玉不在少数，“文革”后期铎翁已垂暮，生活窘困，即嘱我卖与公家收购处美石数十方。佛六爷的父亲瑞麟是清末军机大臣、礼部尚书、户部尚书、文渊阁大学士，好书法故佛鹤汀亦工书。书宗帖学，二王一系，但也写的风流倜傥纯熟洒脱，我就在铎翁家见佛与铎翁合作的“兰花图”一轴，佛鹤汀作兰花，铎翁画花瓶，上有他题诗一段，写得极为洒脱出色，铎翁曾说佛君所摹旧贴，至人不能辩今古，可见功夫老到。此老不但笔墨超逸而且有古琴、拳击之好，送、所收古琴甚多，所藏名品如“昆山玉”、“九霄环佩”、“松入风”、“鸣玉”、“归凤”、“霹雳”六琴最知名，就中“九霄环佩”为唐代遗物，现在已定为盛唐古琴的标准器，并收藏于故宫博物院。他还编有琴谱《诗梦斋琴谱》，铎翁也曾谈及佛六爷游盘山时值暴雨，急寻避雨处，见一僧舍于是借宿。夜深洪水溢出山谷如崩，令人生畏，佛独居空室百无聊赖，烦闷异常度步室中忽见床下有物，依稀可辨，即拂去灰尘一看是一古琴，询之僧人云坏琴一，久不用弃之床下，向无人动。佛见琴疑是古物，急问僧要湿巾擦拭，见琴身蛇腹缎纹累累，甚高兴知遇美物矣，翻转看有“昆山玉”及周鲁封印鉴。佛喜不自胜，知是姻缘，求寺僧让之，寺僧见状认为废物留之无用，慨然与之，后佛君归，修好此琴弹试听声音确是琴中佳品，每向询问者道此事时，都认为是宿缘佳话。

　　铎翁从佛鹤汀游己在民初，在他家铎翁看到有大量的竹刻艺术品，这些优秀的竹雕刻品几乎囊括了明清两代南方竹雕大家的精粹。这些竹刻精品引起了铎翁的极大兴趣，那时北方象北京这样的帝都都少有竹刻家，大都是攻坚治硬的牙、玉、金、铜、骨刻技艺。我问铎翁何以佛汀先生能有如此收藏，他说这可能与其父官广东时的搜罗有关，这应该是确论。清时广州是外贸口岸，尤其五口通商后国内大量物品集于广州，外国人看不懂中国的书画，但雕刻艺术品她们是能欣赏的，瑞麟当年外任两广总督，以他的地位搜罗玩物是很容易的。铎翁从中受到很多启发，成就了他日后的刻竹技艺，佛君尚有《诗梦斋诗文集》《诗梦斋日记》《医药杂录》等著述传世。入民国后鹤汀更改为叶潜字诗梦字赫伏，居友人张万明君云，到卢沟桥事变前暮年的诗梦先生只能以行医为计，不久卒，葬于岭南。不久前友人持诗梦墓照片见示，令人唏嘘世事沧桑，感叹中国才人落幕之凄怆苍楚。

　　其二师承姚茫父先生。

　　我曾问铎翁，已入诗梦先生之门，又何缘转姚茫父公，铎翁云：“转益多师本学人正路，所谓师长舍短之意也。古人求学未必终于一途，千里风霜万里泥塗，投访师友意在广学博识，寻求真理”。又问：“您对诗梦先生之书画作何概括”。他回答：“诗梦先生书法纯熟，作品风格流美看起来风流倜傥，如少年美艳，但略少金石气味与斧凿的沉着厚重。后见到茫父公之作气魄壮阔，笔力沉雄，提顿使转出入于帖学碑版之间，且既无丑怪恶札的江湖之气，亦无倔强刻板之风，故一见倾心，梦魂萦绕，后征得茫父先生同意投在门下。”又说：“茫父公闻名天下，学识淹博，掌文坛印柄数十年。”问：“您拜茫父公时以何礼节形式?”铎翁云：“那是尚讲旧礼，行传统礼节要为老师置靴、帽、袍、套，宴请当时文坛名宿，前辈作证到场。请老师上坐行三叩首礼，然后茫父先生自坐上下来请学生上坐，自己一揖到地，有愕然者询茫父，茫父曰教学相长，学生亦有老师可学之处则必学之，众人闻之叹服一代文儒之过人处，到场的有陈师曾、贺良朴、金北楼、王梦白等及名流老宿。”

　　白铎斋先生原名振声，取“振家声还是读书”之意。拜茫父公后，茫父赐名“铎斋”盖“铎”者，大铃，古代宣布政教法令用，击“振”“铎”发警众之声，后铎斋先生即以此名行世，又赐号“鹤伊”，他以此号用至辞世前以示师恩如山。

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